立善法于天下，則天下治；立善法于一國，則一國治。

——《在省部級主要領導干部學習貫徹十八屆三中全會精神 全面深化改革專題研討班上的講話》等文中引用

■ 解讀

法律是社會的基本規則。這就要求，法律應該是對國家發展有益、對社會治理有益的，這樣的法才是善法。對于一個國家，所謂的善法，首先要是符合自己國情的法，不可能原樣照搬其他國家地區的法律，哪里有抽象的適用于所有社會的法呢？其次，它要是以人為本的法，要能正確反映和統籌兼顧不同方面群眾的利益，著力解決人民最關心最直接最現實的利益問題，切實維護公民合法權益。同時，它還應該是有利于國家發展、社會穩定的法，能把國家各項事業發展納入正確軌道，從制度上、法律上解決國家發展中帶有根本性、全局性、穩定性和長期性的問題。

■ 原典

蓋君子之為政，立善法于天下，則天下治；立善法于一國，則一國治。如其不能立法，而欲人人悅之，則日亦不足矣。使周公知為政，則宜立學校之法于天下矣；不知立學校而徒能勞身以待天下之士，則不唯力有所不足，而勢亦有所不得也。

——﹝北宋﹞王安石《周公》

■ 釋義

宋神宗熙寧二年（1069年），王安石領導了中國歷史上著名的“熙寧變法”。針對北宋當時的政治、經濟狀況，王安石認為問題的癥結在于缺少明確的“法度”。他不僅強調立法，而且強調立“善法”；指出要使法“善”，就必須實行改革。

在《周公》一文中，王安石借評價西周初期杰出的政治家周公提出政見：“立善法于天下，則天下治；立善法于一國，則一國治。”這里所說的“國”，是指周朝時的諸侯國，為“天下”的一部分。他認為，周公輔政應將廣設學校之法推行天下。如果不設立學校培養人才，而僅憑自己的“一沐三握發，一飯三吐哺”招賢納士，那么不僅能力不夠，而且最終也是行不通的。

“善法”之說語出《管子·任法》：“今天下則不然，皆有善法而不能守也。”雖各有側重，但不論《管子》中的“守善法”，還是王安石的“立善法”，均順應時勢。

( 編輯：皮博   送簽：皮博   簽發：馮愛齡 )